ta là ai

Câu chất vấn nhức nhói này hẳn cần được nêu rời khỏi kể từ thuở hồng phí phạm, khi con người chuyến trước tiên ý thức được sự hiện hữu của tớ vô cuộc sống đời thường. Và vô phạm vi đời sống của từng chúng ta, nhịn nhường như nó đang được khởi sinh từ là 1 khi này cơ vô cùng sớm nhưng mà ít khi tao còn lưu giữ được, nhằm rồi vẫn tiếp tục theo đuổi tao một cơ hội dai dẳng cho đến tận cuối đời. Ta là ai nhưng mà cho tới và chuồn vô cuộc đời này tuy nhiên ko tự động hiểu rằng nguyên nhân và mục đích? Ta là ai nhưng mà kể từ điểm không tồn tại gì tự nhiên hiện hữu như một sinh thể ăm ắp khát vọng? Ta là ai nhưng mà cuối cùng rồi cần từ bỏ cuộc đời này như 1 điều thế tất trong những lúc vẫn còn đó khẩn thiết thương yêu luyến mến? Tại sao tao được sinh ra? Tại sao tao cần bị tiêu diệt đi? Tại sao và vì sao...

Nếu không trả lời những thắc mắc đại loại như bên trên, chúng ta sẽ không còn thể nắm rõ ý nghĩa sự hiện hữu của chủ yếu bản thân vô cuộc sống đời thường, cũng ko thể nắm rõ ý nghĩa của những việc bản thân thực hiện, của những nỗ lực mặc dù là nhằm hướng về một đời sinh sống hùng vĩ hoặc chỉ nhằm tất bật tranh giành một cuộc sống đời thường tốt hơn...

Tuy nhiên, với vô số phương pháp không giống nhau nhằm trả lời cho 1 thắc mắc. Chẳng hạn, câu trả lời rất có thể là thể hiện nội dung người chất vấn ham muốn biết. Những người nỗ lực trả lời Theo phong cách này tự động dựng lên một hình tượng này này đã đưa đến con người. Chẳng hạn như nhận định rằng con người vì thế Thượng đế sinh rời khỏi, được đưa đến kể từ quyền năng của Thượng đế... Nếu chấp nhận vấn đề này, tức là tao đang được với câu trả lời mang đến những thắc mắc nêu bên trên, và nếu cần nêu thêm thắt những thắc mắc liên quan không giống nữa, rất có thể tao cần đợi đến thời điểm này... bắt gặp được Thượng đế.

Nhưng nhịn nhường như văn minh nhân loại vô thế kỷ 21 này không thể chấp nhận được những câu trả lời nhiều tưởng tượng cho tới như vậy. Chúng ta cần thiết một cơ hội nhận thức này cơ hợp lý rộng lớn nhằm ko thất vọng vì như thế thấy bản thân đang được sinh sống một đời vô nghĩa, chỉ đợi đến thời điểm rời khỏi chuồn nhưng mà không hiểu nhiều được nguyên nhân vì như thế sao, cũng chẳng hiểu rằng rồi bản thân tiếp tục trở về đâu...

Như vậy, xem như nỗ lực trả lời Theo phong cách thể hiện nội dung người chất vấn ham muốn biết đang được thất bại. Cách trả lời không giống rộng lớn là cù thanh lịch phân tách chủ yếu nội dung thắc mắc. Nếu người chất vấn rất có thể nhận ra tính bất hợp lý vô thắc mắc, bọn họ tiếp tục không thể ham muốn biết câu trả lời, và vì vậy cũng xem như người chất vấn đang được thỏa mãn.

Đức Phật đang được chọn lựa cách trả lời này khi ngài phân tách nội hàm của chữ “ta” vô thắc mắc và cho rằng ko hề thiệt với một chiếc “ta” như vậy. Khi đang được không tồn tại cái “ta” thì thắc mắc “Ta là ai” trở thành không thể hợp lý, đơn giản đơn giản vì như thế ko thể thể hiện ngẫu nhiên hình tượng, định nghĩa này nhằm mô tả về một điều không thật với, và bởi vậy “ta” ko thể là ai cả khi tự động tao vốn liếng đang được không thật với.

Và hàng loạt thắc mắc liên quan cũng xem như đồng loạt được giải đáp. Ta ko cần phải vướng mắc về việc cho tới và chuồn của một “cái ta” vốn liếng không thật với. Thay vì vậy, những thắc mắc đúng đắn rộng lớn giờ phía trên tiếp tục cù sang 1 phạm trù khác: Làm thế này nhưng mà một “cái ta” không thật như vậy lại rất có thể tồn tại vô nhận thức của tao như thể vô cùng thật? Và thực hiện thế này nhằm một thế giới với những “cái ta” không thật như vậy lại rất có thể vận hành bám theo những nguyên tắc vô cùng thiệt, tạo ra trở thành những duyên nghiệp trùng trùng của toàn bộ chúng sinh vô cảnh giới này? Việc trả lời những thắc mắc này tiếp tục là 1 tiến thủ trình tu tập tích cực, quán chiếu đến tới mối cung cấp nơi bắt đầu khởi sinh vạn pháp và những nguyên vẹn lý nhân duyên, nhân quả chi phối từng hiện tượng.

Trong Kinh điển, đức Phật rất nhiều lần chứng thực rằng “cái ta” của từng chúng sinh là 1 ăn ý thể của những ăn ý thể, cụ thể là được cấu trở thành vì thế năm uẩn, nhưng mà từng uẩn (蘊 - skandha) tự động nó cũng là 1 ăn ý thể bao gồm nhiều yếu tố.

Năm uẩn được kể rời khỏi là sắc uẩn, thọ uẩn, tưởng uẩn, hành uẩn và thức uẩn. Trong số này, sắc uẩn là 1 ăn ý thể của những âm thanh, hình sắc, mùi hương hương thơm, vị nếm... kết hợp với những giác quan của chúng ta như đôi mắt, tai, mũi, lưỡi... Mỗi một yếu tố vô này đều là điều kiện cần thiết sẽ tạo trở thành cái gọi là sắc uẩn.

Sắc uẩn cũng bao gồm cả bản thân những giác quan như đôi mắt, tai, mũi, lưỡi... và đối tượng người dùng của bọn chúng, vì như thế toàn bộ đều vì thế vật chất cấu trở thành. Đây là các thứ nhưng mà tao rất có thể quan sát được. 

Thọ uẩn chỉ những cảm thọ sinh khởi khi thân tâm tao tiếp xúc với những đối tượng người dùng bên phía ngoài, như lạc thọ (cảm xúc vui thích), khổ thọ (cảm xúc không dễ chịu, ko ưa thích), xả thọ (cảm xúc ko đau khổ, không vui)...

Tưởng uẩn chỉ sự nhận biết phân biệt so với những đối tượng người dùng sau khoản thời gian tiếp xúc, như phân biệt được cơ là sự việc vật lâu năm cộc, rộng lớn nhỏ, xanh rớt vàng White đỏ au... cho đến phân biệt này là thiện ác, tà chánh... Cơ chế hoạt động của tưởng đó là dựa vào sự truy lần vô ký ức những hình ảnh, vấn đề... của quá khứ với liên quan liêu đến đối tượng người dùng, rồi thông qua đó xác lập và khởi lên sự phân biệt.

Hành uẩn chỉ công cộng toàn bộ từng hoạt động tâm lý hoặc phản ứng của tâm thức, được sinh khởi sau khoản thời gian tiếp xúc và phân biệt đối tượng người dùng, như ưa thích, chán ghét, ngợi khen, chê bai... Hành là yếu tố phức tạp vì như thế với phạm vi kể vô cùng rộng lớn và với kĩ năng thực hiện nhân cho những hoạt động không giống của thân thích và tâm, trong những lúc những uẩn như sắc, lâu và tưởng đơn giản những hiện tượng hiện hữu nhưng mà ko tạo ra nhân. Chính vì vậy, hành uẩn với nhị vai trò phân biệt như sau: 

Hành uẩn với vai trò là trái khoáy, khi những phản ứng của tâm thức là thành quả được tạo ra trở thành vì thế những điều kiện, những yếu tố khác; 
Hành uẩn với vai trò là nhân, khi những phản ứng của tâm thức trở thành điều kiện kéo theo những hành vi, hoạt động của thân thích, khẩu, ý. Trong ý nghĩa này, những hoạt động của thân thích, khẩu và ý đó là sự thể hiện của hành uẩn, là thành quả sự tác động của hành uẩn.

Thành phần cuối cùng vô 5 uẩn là thức uẩn, chỉ công cộng công năng của thức (sự nhận biết) được thể hiện ở toàn bộ những giác quan, như ở đôi mắt với nhãn thức, ở tai với nhĩ thức... cho đến ý thức.

Những phân tách chi ly như bên trên mang đến tao một quan điểm nhận đích thiệt về cái gọi là “ta” đang được hiện hữu trong đời sinh sống. Mỗi một yếu tố được phân tách bên trên đều hiện hữu vô cùng thiệt vô nhận thức thường thì của tao, tuy nhiên tiếp tục bộc lộ tính chất mong manh, giả hợp vì thế duyên sinh của bọn chúng khi được quán chiếu bên dưới khả năng chiếu sáng của trí tuệ Bát-nhã. Như vậy đang được chúng ta tìm hiểu kỹ vô chương sách “Đi lần nghĩa không”. Qua cơ rất có thể thấy rằng, chủ yếu những thành quả tu tập tuệ giác tánh Không cũng sẽ hỗ trợ tao nhận ra được tính chất giả hợp của một “cái ta” nhưng mà kể từ lâu tao vẫn luôn luôn xem như một thực thể đơn nhất, cứng cáp thiệt và bền vững. Đạo Phật gọi nhận thức đích thiệt này là sự việc thấy biết vô ngã, vô ý nghĩa là ko hề với 1 bản ngã, một “cái ta” tồn tại cứng cáp thiệt và độc lập vô thực tại nhưng mà tao đang được nhận biết.

Nhận biết được tính chất mong manh, giả hợp và không thật của “cái ta” được ăn ý trở thành kể từ năm uẩn ko tức là lắc đầu sự hiện hữu của chính nó vô thế giới hiện tượng. trái lại, chủ yếu nhận thức đích thiệt này sẽ hỗ trợ mang đến “cái ta” trở thành tốt đẹp và với ý nghĩa rộng lớn trong suốt thời gian tồn tại của chính nó. Thay vì như thế bị lôi kéo và thôi thúc vì thế những tham muốn bồi phủ, nuôi dưỡng và bảo vệ cho 1 “cái ta” không thật nhằm rồi không ngừng nghỉ thực hiện bao tổn hại mang đến chủ yếu bản thân và người không giống, tao tiếp tục rất có thể coi lại vấn đề một cơ hội sáng suốt rộng lớn và thấy rõ ràng những gì nên thực hiện nhằm đưa đến hạnh phúc đích thiệt trong đời sinh sống. 

Nhờ thấy rõ ràng “cái ta” giả hợp này đã và đang tồn tại vô một thế giới tương đối vận hành bám theo những nguyên tắc duyên sinh, nhân quả nhưng mà từng cảm xúc, tư tưởng... của chúng ta không ngừng nghỉ khởi sinh và khử tổn thất vô dòng sản phẩm lưu chuyển ấy, nên tao hiểu rằng một cơ hội khách hàng quan liêu rằng chủ yếu những hành vi, lời nói hoặc tư tưởng của tao tiếp tục quyết định việc “cái ta” này được tồn tại vô an lạc hạnh phúc hoặc là phải ngập ngập trong đau khổ nhức phiền não. Nói cách tiếp theo, tao với sự lựa chọn quyết định sự tồn tại của tớ vô thế giới hiện tượng Theo phong cách ra làm sao, nhưng mà không chấp nhận cơ là sự việc an bày của ngẫu nhiên một thế lực bí ẩn siêu nhiên hoặc định mệnh. Tất cả đều vì thế chủ yếu tao quyết định.

Nhân quả là 1 việc phức tạp với thật nhiều yếu tố tham gia tạo ra trở thành thành quả, tuy nhiên yếu tố quyết định nhất vẫn luôn luôn là nhận thức, tư tưởng của chủ yếu bản thân tao, như vô kinh Pháp Cú với dạy:
Ý dẫn đầu những pháp,
Ý thực hiện công ty, ý tạo;
Nếu với ý ô nhiễm,
Nói lên hoặc hành vi,
Khổ não bước theo sau,
Như xe cộ, chân vật kéo.
Ý dẫn đầu những pháp,
Ý thực hiện công ty, ý tạo ra,
Nếu với ý thanh tịnh,
Nói lên hoặc hành vi,
An lạc bước theo sau,
Như bóng, ko tách hình.
(Kinh Pháp Cú, Phẩm Song Yếu, kệ số 1 và 2 - Hòa thượng Thích Minh Châu Việt dịch kể từ giờ Pali.)

Hai bài kệ này là những câu nói. dạy dỗ đơn giản, dễ hiểu tuy nhiên vô cùng thâm thúy, rất có thể là mục tiêu mang đến xuyên suốt cuộc đời tao. Với niềm tin và nhận thức đúng đắn về nguyên tắc được nêu vô bài kệ, chúng ta không thể hoang mang và sợ hãi trước những sóng gió cuộc đời, và rất có thể nhận biết rõ ràng những việc nên thực hiện hay là không nên thực hiện, xét kể từ khía cạnh tao ham muốn đạt được một đời sinh sống hạnh phúc hoặc đau khổ nhức.

Khi từ bỏ nhận thức sai lầm về một “cái ta” cứng cáp thiệt và tồn tại tách biệt với từng đối tượng người dùng bên phía ngoài nó - như 1 công ty tạo ra tác và nhận lãnh thành quả tạo ra tác - chúng ta tiếp tục bay thoát ra khỏi sự trói buộc vô những tham muốn, khao khát cầu xoay quanh một “cái ta” không thật. Ta sẽ không còn thấy bản thân thực sự mong muốn cần thiết bảo vệ “cái ta”, bồi phủ mang đến “cái ta” để sở hữu được hạnh phúc như tao vẫn tưởng. Ngay cả khi tao lần đầy đủ từng cơ hội thỏa mãn những nhu yếu, yên cầu của “cái ta” ấy, tao vẫn không tồn tại được hạnh phúc, vì như thế hạnh phúc thực sự chỉ cho tới khi tao biết “nói lên hoặc hành động” với 1 tâm ý thanh tịnh, hiền khô thiện. 

Có những thắc mắc sẽ tiến hành nêu lên ở phía trên. Liệu tôi vẫn có thể cố gắng hành xử với tâm ý thanh tịnh nhưng mà ko cần phải nhận thức không giống trở về “cái ta”? Đối với tôi, cơ là 1 thực thể vô cùng thiệt, hoàn toàn khác lạ với từng thực thể, đối tượng người dùng không giống. Không với “cái ta”, tôi biết dựa vào đâu nhằm tu tập? Và không tồn tại “cái ta” thì mặc dầu tôi với tạo ra dựng được hạnh phúc, ai tiếp tục thọ hưởng hạnh phúc ấy?

Những thắc mắc này nghe chừng hợp lý và thậm chí còn là vô cùng thông thường bắt gặp ở bất kể ai, bởi vì nó xuất phát kể từ nơi bắt đầu gốc của một “cái ta” đang được thừa nhận kể từ lâu như 1 lẽ đương nhiên. Sự thật là, nếu không với những phân tách, chỉ dẫn cặn kẽ và rõ ràng của đức Phật, có lẽ rằng tự động thân thích chúng ta cũng khá rất khó có kĩ năng quán chiếu sâu xa đầy đủ nhằm nhận biết tính chất giả hợp và tạm thời bợ của “cái ta”. Hơn thế nữa, ngay lúc đang được quán chiếu thấy được tính chất giả hợp và không thật với của một “cái ta” như vậy, thì việc nỗ lực nhằm dứt vứt hoàn toàn sự cố chấp, bám víu vô “cái ta” vẫn còn đó là 1 tiến thủ trình lâu dài và hết sức trở ngại, yên cầu sự kiên trì và sáng suốt mới mẻ rất có thể dần dần thành tựu. 

Thuật ngữ Phật học gọi sự bám víu, cố chấp vô “cái ta” giả hợp, không thật với là “chấp ngã”, và tu tập là tiến thủ trình phá huỷ trừ sự chấp ngã ấy nhằm đạt đến một nhận thức đích thiệt gọi là “vô ngã”: Nhìn thấu xuyên suốt và đích thật tính hóa học fake tạm thời, mong manh của ăn ý thể thân tâm này, bởi vậy đạt được kĩ năng từ bỏ từng sự tham luyến, bám víu vô nó.

Trở lại với thắc mắc loại nhất: Liệu rất có thể tu tập tâm thanh tịnh nhưng mà ko cần thiết buông bỏ “cái ta”? Hay nói không giống chuồn, sự chấp nhận “cái ta” như 1 thực thể tự động tồn, bền vững thì với trở quan ngại gì cho tới việc hành xử với tâm ý thanh tịnh? Đây là 1 nghi vấn vô cùng thiết thực, tuy nhiên thiệt rời khỏi nó đang được trả lời tức thì trong mỗi thưởng thức thực tế. Và việc trả lời thắc mắc này cũng đồng thời giải lan được nghi vấn trong mỗi thắc mắc còn sót lại. Trong thực tế, nếu như quả thật chúng ta rất có thể tìm ra hạnh phúc đích thiệt - bằng phương pháp hành xử với tâm ý thanh tịnh, hiền khô thiện - nhưng mà ko cần thiết từ bỏ chấp ngã, thì việc tu tập vô ngã hẳn tiếp tục là vấn đề ko cần thiết.

Nhưng sự thật ko cần vậy. Sự chấp ngã tiếp tục thực hiện vẩn đục tâm tình tao tức thì kể từ khi khởi sinh ngẫu nhiên tư tưởng này, mặc dù cơ là 1 tư tưởng hiền khô thiện. Chẳng hạn, khi chúng ta khởi tâm bố thí, trợ giúp người không giống, sự chấp ngã tiếp tục đồng thời thực hiện khởi sinh ý niệm ngăn trở bằng phương pháp so sánh thân thích bản thân với đối tượng người dùng được chung, thực hiện khởi sinh cảm giác thiệt thòi mang đến bản thân khi mang đến chuồn những loại đang được là “của ta”; và khi thực sự đang được thao tác bố thí, các bạn sẽ khởi sinh ý niệm mong đợi một sự đền rồng đáp vô sau này mang đến “cái ta” này vì như thế đã trải được một việc phước thiện...

Những niệm tưởng tinh tế này đột biến một cơ hội hoàn toàn tự nhiên bên trên nền tảng của việc chấp ngã, thậm chí còn tao ít khi lưu tâm nhận biết. Vì vậy, những hành vi tốt đẹp mắt của chúng ta vô cùng khó khăn khởi sinh, và nếu mà tao với cố gắng thực hiện được, thì hiệu quả tích cực cũng có khả năng sẽ bị hạn chế chuồn thật nhiều. Kinh Kim Cang gọi đó là “trụ tướng mạo phụ thân thí”. Chúng ta với sự phân biệt rẽ ròi thân thích người mang đến, người nhận - và chính vì sự phân biệt ấy thực hiện khởi sinh những ý niệm như vừa vặn phát biểu bên trên.

Khi quán chiếu thấy rõ ràng tính chất giả hợp của “năm uẩn đều không”, tao cũng đồng thời thấy được toàn bộ những pháp đều vì thế duyên sinh, không tồn tại sự thông thường tồn, cứng cáp thiệt, kể từ cơ tao rất có thể buông bỏ được sự bám chấp, tham luyến vào trong 1 “cái ta” vốn liếng là không thật. Nhờ cơ, khi tu tập những tâm nguyện như kể từ, bi, tin vui, xả hoặc những pháp ba-la-mật như bố thí, trì giới, nhẫn nhục... tao tiếp tục không thể bị chướng ngại vì thế sự bám chấp vô bản ngã.

Bằng vô kinh nghiệm thực chứng, đức Phật đang được chứng thực trong không ít Kinh điển rằng sự bám chấp vô bản ngã đó là nơi bắt đầu gốc của vô số tâm hành phiền não. Mỗi chúng ta đều rất có thể tự bản thân thể nghiệm sự thật này bằng phương pháp quán chiếu tự tâm để xem rõ ràng tiến thủ trình sinh khởi của những tâm hành phiền não như tham ái, sân hận, ganh ghét, đố kỵ v.v... Nếu không với sự chấp ngã thực hiện nền tảng, những tâm niệm ấy sẽ không còn thể dựa vào đâu nhằm sinh khởi. Hơn thế nữa, trong cả khi những tâm niệm ấy đang được và đang được sinh khởi, nếu như tao biết tu tập quán chiếu vô ngã, tao tiếp tục thấy rõ ràng tức thì sự giảm thiểu sức mạnh tác động của bọn chúng so với tư tưởng, hành vi và lời nói. Ta sẽ sở hữu nhiều kĩ năng lựa chọn và tự động quyết định rộng lớn, thay cho luôn luôn bị thôi thúc, sai sử một cơ hội vô điều kiện vì thế sự tham ái, sân hận hoặc ganh ghét, đố kỵ...

Xem thêm: mark twain là ai